佛教的五大─地、水、火、風、空
聖嚴法師有關四大的說明
＊《心經新釋》：
「構成我們人體四大（地水火風）的元素是取自地球，人死後四大分離，元素又回歸大地。從地球的物質成分或數量來算，不管人口增減多少，都沒有離開地球，所以地球的質量是不增不減。」 法鼓全集2005網路版 (第7輯第1冊, 頁94, 行16─頁95, 行1~2)
＊《八大人覺經》：
『所謂「四大」，即是組成人類肉體的四大元素：
一、 地大：骨、肉、筋絡、皮膚、指爪、毛髮等。
二、 水大：血液、涕唾、汗液、眼淚、舌津、精髓、便尿等。
三、 風大：消化、循環、新陳代謝等的運作。
四、 火大：體溫、體能等。
四大和合，假名為人，而此四大元素若有一項不調，便生病苦，若缺其一，即會死亡；四大離散，人即成空，因此經云：「四大苦空」。人類所依止而住的欲界環 境，也是地水火風的四大假合而成，若不悟其為空，執著為實有、恆有，便會起貪、瞋、取、捨等的煩惱之苦。』 法鼓全集2005網路版 (第7輯第13冊, 頁16, 行16─頁17, 行1~8)
＊《聖嚴法師教觀音法門》：
『五蘊的第一項「色蘊」，指構成肉身的物質：肌肉、骨骼、頭髮、皮膚、血液、神經、指甲……一切五臟六腑，凡是構成我們身體的物 質，皆不離於「色蘊」；也即是佛家所稱為的「四大和合」。 「四大」即指地、水、火、風四個元素。身體中固體的部分，通稱為「地大」，即皮膚、骨骼、四肢、五官、五臟、神經……等。流體的，稱為「水大」，即血液、 眼淚、唾沫、汗水等等。消化食物，而產生身體的熱量、熱能，維持生命的供需，即是「火大」，體溫即是。「風大」，即指身體內運行流動的氣體，例如呼吸、放 屁、廢氣的排除，以及氣脈的循轉。 身體本身恆常於新陳代謝中，變化不已；四大也是。我們飲食，而後排尿、排汗、排便……一切緩緩變移消失。皮膚上的角質隨著歲月，緩緩蛻落－無論清洗或不清 洗，終將如是流失，如是變化。頭髮乾萎、禿少了，牙齒蛀蝕、缺漏了－即使不提「五蘊」，光是「色蘊」便在日日的變化、流轉中，更何況心理、精神的狀態！ 』法鼓全集2005網路版 (第4輯第13冊, 頁62, 行2~14)
＊《平安的人間》：
「身心平安──身心的平衡與安穩：身體不安的主要原因，是由於身體機能不平衡，佛法稱為「四大」──地水火風失調，也就是冷熱不調、飲食不調、睡眠不調、運動不足或運動過度、生活作息不規律等，這都會使我們的身體失衡。此外，不能夠控制內心的浮動，而造成種種心不由己、身不由己的狀況，也會使得身體的健康受損。」 法鼓全集2005網路版 (第8輯第5冊, 頁13, 行14~15─頁14, 行1~3)
＊《維摩經六講》：
「至於「百一病惱」的意思，是說四大之中的任何一大有所增損不調，便可能有一百零一種疾病生起。四大不調則共有四百零四病生也。地大生黃病，水大生痰病，火大生熱病，風大生風病，各有一百零一種病。」 法鼓全集2005網路版 (第7輯第3冊, 頁88, 行10~12)
＊《歡喜看生死》：
「佛教說人身難得，生命是非常珍貴的，而人身的組成，就是由四大而來。所謂四大，是指地、水、火、風。地是礦物質，水是液體，火是熱量、 體能，而風是呼吸、循環系統。這四個因子相互影響、互相作用，少了一樣，生命的現象就不完整。例如液體的流動（水大），要靠呼吸循環系統（風大）和熱量、 體能（火大），而能量則蘊藏在礦物質裡（地大）。這四大如果能調順，生命是活潑有力的，四大不調就容易得病；四大若分解，人就會死亡。人的存在就在四大之 中。 四大無常的意思，指明它因因緣和合，而有生命生成。但終歸要衰退、分解、離散。」 法鼓全集2005網路版 (第8輯第10冊, 頁32, 行5~12)
＊《歡喜看生死》：
「佛教又說五蘊非我，這五蘊指的是色、受、想、行、識，是人的生理、心理及精神的全部。 色講的是所有的物質，也就是四大。人的身體是由地水火風的四大組合，擴大來說，地球是我們共同的大身體，而這個大身體也是由四大所合成，它存在於無限的宇宙之中，與遠大的宇宙對比之下，地球的壽命也算是短暫的，所以地球也是無常的。 受是感受、覺受，是心理作用。 想是思惟，當你有感受之後，大腦就會開始作用，有了思惟。 」 法鼓全集2005網路版 (第8輯第10冊, 頁35, 行8~15)
＊《正信的佛教》：
「佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地 大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於 風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。 所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一 切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以 佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造 種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。
大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以 雖把物象看空，仍以為四大的極微質──「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊 中的一蘊而已。
什麼又叫作五蘊呢？那就是：色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大，便是色蘊。」 法鼓全集2005網路版 (第5輯第2冊, 頁113, 行1~16─頁114, 行1~7)
佛教原典的說明
＊《佛本行集經》卷22〈26 問阿羅邏品〉：
「凡眾生者。此有二義。一者本性。二者變化。合此二種。總名眾生。言本性者。即是五大。其五大者。所謂地大水火風空。我及無相。名本體性。言變化者。諸根境界。手足語言。動轉來去。及以心識。此名變化。若知如是諸境界者。名知境界。」(CBETA, T03, no. 190, p. 753, c19-25)
＊《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》卷1〈2 持誦法則品〉：
「既去有為五蘊四大立無為金剛不壞五蘊。即名無漏智身即無為。曼荼羅地亦然。其曼荼羅五輪加持。名為地、水、火、風、空。去有為五大立無為五大。故先觀曼荼羅地相(上)時。先從空起上觀風等如左(圖)。
珃(aṃ) 圳(vaṃ) 劣(raṃ) 曳(haṃ) 丈(khaṃ)
＊《守護國界主陀羅尼經》卷2〈2 陀羅尼品〉：
「想其自身成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作綠色觀。三者觀火作黃赤色觀。四者觀風作黑色觀。五者觀空作青色觀。此觀成已一切諸毒皆成非毒。」(CBETA, T19, no. 997, p. 530, a12-15)。
＊《迦樓羅及諸天密言經》卷1：
「迦樓羅五大天觀門
凡存念風天者。其尊相好擇如眾山。而青黑色。具足千頭。有大猛健二千目一千臂衣黃。凡所坐處皆居野字上。以大龍王而為瓔珞。諸龍王等覩風天音生大怖畏。皆目中火生。每有大聲。其有聞者皆即降伏。其髮上堅精神可畏。往返輕利猶如旋風。須臾之間無所不至。有大神力發樹移山。
凡存念火天者。顏色赫奕。難可方比。福德焰生起於千日。羅字是天王真身。千光俱起。皆有美聲。化作圓光。光生千焰。而大輕利。有大炎勢。火災起時。能焚三千大千世界。此天之力等無有異。
凡存念地天者。有大異相而大猛健。每行止時。如帝釋乘象徐徐而進。有大威力。福德光焰如閻浮壇金。西貌有金剛光。位在天自在天以下第十一座。降伏十二日不令為哭。其力能遊諸天聚毒如山。此天能制眾生中毒。皆能蠲除令人怖畏。此天形貌超勝諸天。攞字充甲。亦如地大能載萬物。一切天神不存念者所作不成。
凡存念水天者。顏色猶如求虛。又如索月。如大海波浪。無窮無極。聲可怖畏。嚩字繞腰。能銷毒蛇并害其命。毒如大山皆能銷之。
凡存念虛空天者。阿(引)字存臍。日初沒時。虛空作青黃赤白黑相。此則虛空色也。亦作虹色。亦如火色。亦如雪色。亦如骨鸝色。亦如紅頗梨色。亦如碧頗梨色。亦如日初出時色。亦如月初出時色。亦如金色。阿(引)是虛空即迦樓羅身也。」(CBETA, T21, no. 1278, p. 334, c19-p. 335, a19)
＊《大般涅槃經義記》卷10〈憍陳如品〉：
「謂從我心生五微塵。所謂色聲香味及觸。從五微塵生於五大。所謂地水火風及空。從彼五大生於五根。所謂眼耳鼻舌及身。從彼色塵生於火大。火大生眼。眼還見色。從彼聲塵生於空大。空大成耳。耳還聞聲。從彼香塵生於地大。地大生鼻。鼻還聞香。從彼味塵生於水大。水大生舌。舌還別味。從彼觸塵生於風大。風大生身。身還覺觸。彼說五塵俱生五大大俱生根。」(CBETA, T37, no. 1764, p. 894, c10-18)
＊《百論疏》卷1〈1 捨罪福品〉：
「我心生五微塵者。五微塵即為五諦。我心既麁則外有五塵應之。於佛法即是名色支。外道不達謂從我心生五微塵。從五塵生五大者。五大即為五諦。塵細大麁故從塵生大。地具五塵。水有四除香。火具三塵除香味。風具二唯有聲觸。空唯有聲。」(CBETA, T42, no. 1827, p. 245, b6-11)
＊《維摩經抄》卷1〈7 觀眾生品〉：
「如第五大者。三世諸佛只說四大。地水火風。無第五大之等。第五實其體。眾生同此。」(CBETA, T85, no. 2773, p. 430, c8-10)
＊《楞嚴經觀心定解》卷3：
「若此虗空性圓周徧本不動搖。當知現前地水火風均名五大性真圓融皆如來藏本無生滅。阿難。汝心昏迷不悟四大元如來藏。當觀虗空為出為入為非出入。是則四大與空均一常住。相雖示異性乃元同。莫不清淨本然周徧法界。稱之為大不亦宜乎。」(CBETA, X15, no. 306, p. 686, c18-23 // Z 1:23, p. 380, d8-13 // R23, p. 760, b8-13)
＊《楞嚴經指掌疏》卷3：
「既均名五大。則空大性真地水火風亦性真。空大圓融地水火風亦圓融。以其皆是如來藏本無生滅性故。」(CBETA, X16, no. 308, p. 104, a11-13 // Z 1:24, p. 176, c15-17 // R24, p. 352, a15-17)
網路參考資料
＊五輪塔
又稱為法界五輪塔，是由五個輪堆疊而成塔，五個部分分別代表了宇宙的五大要素：空，風，水，火，地。從上到下分別是：
· 寶珠形（代表空）
· 半月形（代表風）
· 三角形（代表火）
· 圓形（代表水）
· 方形（代表地）
五輪還可以代表頭，面，胸，腹，足。
（資料來源：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Wulunta_shiyi.JPG, 維基百科：2009/10/1）
＊五輪塔圖
密教用以象徵地、水、火、風、空五輪之塔。又作五輪、五解脫輪、五輪率都婆、五輪塔婆、法界塔、率都婆等。
五輪塔系以金、銅或石製成方、圓、三角、半圓、寶珠的形狀，由下往上依次堆積成塔形。由於方圓等五形為地、水、火、風、空的標幟，故多於其表面順次刻五大的種子，或於各輪的四面書『阿阿闇惡』（a a^ am! Ah!）等字。
五輪塔原表大日如來法身之形相，塔內奉置舍利；然後世轉而作為墓標之用。日本高野山從『一の橋』至『奧院』的參詣道兩側，林立著大小無數的五輪塔，頗為壯觀。
五輪塔由下疊上︰地輪黃色六方形，水輪白色圓球形，火輪紅色正三角錐形，風輪綠色缽形，空輪藍色摩尼寶形。五輪之種子字分別為阿、鍐、覽、唅、康。五輪塔綜合五大，故以之代表佛之法身。
（資料來源：http://dfazen.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=592569, 2009/10/1）
＊佛光大辭典網路版：http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx請用「四大」跟「五大」的關鍵字搜尋
